我是来自开发公司，上智家园项目部的李彦东。自来到滨河集团这个大家庭，已有4年多了。也是咱们讲师团成员之一，我是2018年3月份加入讲师团的。刚来到滨河这个大家庭时，对集团公司学习传统文化的氛围，深深的感染了。开始在开发公司工程技术部，受朱海英老师的引导，对《道德经》产生了兴趣。后调入滨河上智家园项目部，主要负责建筑水电施工管理工作。下面，我把自己学习《道德经》后，对学习、工作、生活所产生的一些影响、感悟，向大家做一汇报：如有不足之处，请大家谅解！

　　首先，我把学习《道德经》第64章的一些感悟，向大家作一汇报：本章的宗旨是讲“积累”。人生需要未雨绸缪，在树立长远目标，如“千里之行、九层之台、合抱之木”等，同时，还要注意活在当下，每天积累一点点，日积月累。我们做事情，还要注意过程控制，注意事物发展过程中的危险的微妙征兆，消弭于无形，才能保证事情做成。下面，我们来看正文：

　　《道德经》第64章【其安易持】

　　其安易持

　　其未兆易谋

　　其脆易泮

　　其微易散

　　为之于未有

　　治之于未乱

　　合抱之木生于毫末

　　九层之台起于累土

　　千里之行始于足下

　　为者败之 执者失之

　　是以圣人

　　无为故无败

　　无执故无失

　　民之从事常于几成而败之

　　慎终如始则无败事

　　是以圣人 欲不欲

　　不贵难得之货 学不学

　　复众人之所过

　　以辅万物之自然而不敢为

　　译文

　　其安易持:当局面尚能稳定的时候，容易保持。

　　其未兆易谋：当征兆尚未出现的时候，容易谋划。

　　其脆易泮：当事物还很脆弱的时候，容易消融。

　　其微易散：当事物还很微小的时候，容易打散。

　　我们看这一段的意思，“当局面尚能稳定的时候，容易保持。当征兆尚未出现的时候，容易谋划。当事物还很脆弱的时候，容易消融。当事物还很微小的时候，容易打散”。当我们在做一件事情的时候，能联想到我们的所学，把自己的所学，运用到我们的工作、生活中。在这里，我有一个小例子来分享给大家：

　　在咱们公司年前放假期间，我在家里搞卫生，当我在擦微波炉的时候，我就发现里面污垢很多，全是一些油点子，很难清理干净。我就给媳妇说：你看咱这个微波炉，一年就积累了这么多油点子，如果咱们用一次，就清理一下，那它就不会积累这么多。你说是吧？她说对，以后咱就这么做。如果我们用一次，就清理一次，它就不会这么难清理了。这个道理说明了什么？说明了：当事物还很脆弱的时候，容易消融。当事物还很微小的时候，容易打散”。通过这个小例子，使我对这一段的感悟更加深刻了。之前，在没有学习《道德经》的时候，同样，在春节来临的时候，我和媳妇都是集中打扫家里的卫生，像擦微波炉、油烟机、灶台等等，根本就没考虑过这些事，反正是集中清理，又累、又难清理。在我们生活中有很多这样的例子，只有我们学到了知识，再应用到实际当中，通过学习、实践，我们就会增长智慧，有了智慧，我们就会快乐的生活！幸福的生活！这也是我们董事长时常教导我们的一样，学习需要实践。

　　为之于未有：要在事物尚未发生时，就处理妥当。

　　治之于未乱：要在动乱尚未出现时，就控制到位。

　　这一段讲的是：“要在事物尚未发生时，就处理妥当。要在动乱尚未出现时，就控制到位”。我是从事建筑水电施工管理工作。首先，我要认真审阅图纸，理解设计意图，发现图纸存在的问题，及时与设计沟通解决。审阅图纸——就得先学习怎么看建筑水电图纸。因为之前，我在工厂做维修电工，工厂的电器图纸和建筑电气图纸不一样，（片）这是工厂的电气图纸，工厂的电器图纸是电路图，比较直观，就是一个电气元件，它有几根线、几个接线端子，你按照图纸，接上就完事了。建筑电气图纸，就不一样了，（片）这是建筑电气图纸，它是一个电器元件，画一条线代表三根或者五根电线。所以，我就得学习新的知识，来补充自己的不足。这就叫“为之于未有：要在事物尚未发生时，就处理妥当。”吧。如果，在我转行之前，不学新的知识，就看不懂建筑电气图纸，看不懂图纸，就无法胜任自己的本职工作。“治之于未乱：要在动乱尚未出现时，就控制到位”。

　　这一句，在工作中我的体会也有收获。这是施工队电气户箱预留预埋的照片，在施工队预留预埋之前，我就得先把图纸看清楚，要看配电箱的标高、位置，箱体铁板厚度是否符合要求，然后，到现场检查施工队是否按照图纸要求施工。这就是说，在施工队尚未施工前，我就得提前看图纸，做到事前控制。也就是“治之于未乱：要在动乱尚未出现时，就控制到位”。

　　合抱之木生于毫末：参天的大树，是从幼苗一点一点长成的。

　　九层之台起于累土：九层的楼台，是从一筐筐土，积累筑成的。

　　千里之行始于足下：千里的远行，是从一步一步，每天走完的。

　　这一段讲的是，参天的大树，是从幼苗一点一点长大的。九层的楼台，是从一筐一筐土，积累筑成的。千里的远行，是从一步一步，每天走完的。在我的工作中 ，经过不断的学习、实践、积累，使我在各方面，有了一些提高和经验，使自己工作起来，就不会感到吃力。要理解设计意图——就得有丰富的实践经验和熟知建筑施工规范，设计把配电室建到什么位置，是他按照设计规范设计的，咱们需要理解，他把配电室建到这个位置，于咱们的使用功能，有没有冲突，是否满足使用功能，施工是否方便等等。要发现图纸问题——就得不断学习新规范、新设备、新材料、新工艺。只有不断的学习、不断的实践、不断的积累，只有掌握了这些，才能发现图纸存在哪些问题，怎么和设计沟通。如果，自己没有学习、没有实践、没有积累，那将会是个什么后果，那肯定不会干好自己的本职工作的。所以，我们要认真的学习，把所学运用到实际工作中，通过学习、实践，一点一滴积累我们的工作经验。

　　为者败之：在有的层面上“为”，其实已经败了。

　　执者失之：捕捉有形的现象，已经失去时机。

　　是以圣人：所以圣人。

　　无为故无败：在没有的层面上去为，就不会做坏事情。

　　无执故无失：捕捉无形的征兆，就不会失去时机。

　　这一段讲的是，“为者败之”，老子告诉我们，“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”，告诉我们，这些大的事情都需要我们，从这些细微的地方，慢慢的，不断的努力，然后才能成功。老子在这里告诉我们：做什么事情，要像刚才所说的那样几句话：“合抱之木生于毫末”，我们总是盯着这个目的、总是盯着这个目标，而忽略了当下的一点一滴，该做的事情。“执者失之”他和“为者败之”的意思一样的，就是我们总是把持、把控着某个事情，我们的目的性太强烈，我们的欲望太强，我们当下该做的事情，却没有做，总想着抓着目标不放，那咱们该做的事情不做，最后失去了根本。举个例子：咱们的孩子，我们总想让孩子学习好，那我们就是一心，总是盯着孩子的学习成绩。结果呢？却忽略了孩子的兴趣和心理道德的培养，我们只盯着分数，在孩子的心里，一开始，可能因为，会恐惧咱们，可能开始知道学习。可是，后来长大了，他就可能会产生逆反心理这个问题，不要有太强烈的目的性。我们应该用于孩子的品德与兴趣的为目的，这样来培养孩子，孩子的品德与兴趣起来了，他认为，作为学生，他就该学习，那这个学习成绩自然而然就上来了，我们的这个目的性不强，反而能达到咱们的目的。

　　所以，我们做什么事情，不要有太强烈的目的性，而是要做好我们的当下，就是这句话所说的“九层之台起于累土，千里之行始于足下”，这是一样的，咱们看这个“千里之行”，我们不能总想着“千里之行”，我一步就能到达千里之外，那咱们就使劲、使劲往哪跑，最后，还没到地方，我们就累死了。所以，我们这个目的性不要太强烈，我们不要，执着于哪个目标，我们要，安心的一步一步朝前做，到最后，我们就会自然而然的，不自觉地，就到达了目标。“为者败之，执者失之”就是让我们做好当下的事情，做好我们该做的根本。

　　在今年上智家园尚未开工之前，项目部经理王磊，就要求我们，先给各个施工队开个会，把各级领导的要求、精神，给各个施工队传达到位。做好开工前的各级培训。为今后工程能顺利施工，打下了良好的基础。

　　民之从事常于几成而败之：百姓做事情，经常是在接近成功的时候失败了。

　　慎终如始则无败事：圣人到结束都像开始一样，自然就不会有做坏的事情。

　　圣人，“无为故无败”，首先，圣人内心是清明的，通透的，没有急于求成得心的，他对于人世间的凡事，他的内心没有急于求成得心，没有评判。如果，他做这个事情，别人给他做任何评价，他内心是没有这种障碍的，你说他好或不好，他认为，我做这个事情，他是符合大道的。他遇到一个人，需要帮助，他顺手就帮助了。以后，别人怎么评价他，他的内心是不执着的，既然他不执着于别人对他怎么个看法，那“成败”其实就是世间，对某一个事物的评判。所以，作为一个人，他在人世间走过了这一遭，他顺手做他该做的事情，至于他百年之后，别人对他怎么评论，他从来不会在意。

　　“无执故无失”这句什么意思呢？比如说：一件事情或者某一件东西、某一个财富，我们总是想把这个东西据为己有，总是非常执着的去追求这个东西，或者是“名”，或者是“利”，或者是一个具体的东西，或者是咱们哪一天争取到了，或没有争取到。我们的内心总是非常强烈的想要占有他，那我们总有一天，还要失去他。就是说：只要咱们是强烈的追求某个东西，最后，我们看着是得到了某一个东西，但是咱们回来看，就会失去另外的东西，这就是“有一得必有一失”也是这个意思，我们太执着于某个东西，那这个东西早晚会散去的，因为有句话是这样说的：“天下没有不散的宴席”，再长久的东西，他也会失去这一天的。所以，圣人说：“圣人无为”，他不执着这个东西，那这个东西，它就像过眼烟云一样，来了就来了，去了就去了，内心没有任何波澜。

　　再看下句话：“民之从事常于几成而败之”，这里的“民”，咱们可以理解为，咱们普通人，就是咱们普通人做事情，看着快要成功、快要成功的时候，他就失败了，是什么原因呢？其实不外乎这几个原因，首先，我们将要看到成功的时候，也就是我们内心有这个“成功”的概念，就是老子所说的：“为之”，我们是为了这个结果，而去做某一件事情，我们做这个事情快要成功的时候，比如说：达到百分之八九十的时候，快要达到这个事情成功的结果，我们看到这个结果以后呢？因为我们的内心，有这种强烈的想要成功的欲望，那它就会出现不同的的各种心态，比如说：当我看到了成功希望，我内心突然就有一种松懈的感觉，这个东西很快就成为我的了，这个事情我很快就要做成功了，所以，心中一松懈，有的时候，就不会谨慎，本来该做的事情，就放松了。到最后，他却没有成功。还有一种，当我们看到这个成功的果实以后，我们求成心切，本来我们要分三步四步再走的话，但是你一步就想过去，由于你求成心切，可能会把从前所作的事情，做不好，最后，也会走向失败。

　　所以，老子告诉我们“为者败之”，就是当我们的目的性太强烈了，因为，我们看到某个事情，快要达到成功的时候，我们内心的冲动，就会太强烈，太强烈的冲动，会让我们本来快要成功的事情，突然就失败了。所以，老子告诉我们“慎终如始则无败事”，就是当我们做任何事情的时候，我们要把这个事情，一开始谋划好，非常谨慎，每一步都要想的非常周到。当我们做这个事情，从一开始到最后，将要成功的时候，我们也不能有任何的松懈，虽然我们已经看到了胜利，但是，我们也要谨慎的对待每一步，最后分享成功。也就是咱们董事长经常教导的一样，做好当下，做好根本，一步一步的，脚踏实地的实现滨河的共产主义。

　　是以圣人：所以圣人。

　　欲不欲，不贵难得之货：喜欢百姓没兴趣的东西，不贵重难得的东西。

　　学不学，复众人之所过：学习百姓不学的东西，用来纠正众人的过失。

　　以辅万物之自然而不敢为：把握万物的自然本性，辅助之而不敢妄为。

　　圣人是非常有大智慧的人，他的欲望，是和咱们普通人的欲望，是不同的，他是不会，为那些难得的财物啊、地位呀、名誉啊，他不会为这些东西为珍贵，不会为了让自己的名声，让自己的财富能有多少，而去做一些不好的手段和谋划，所以他不为这些所珍贵。圣人所学的东西，与咱们常人学的是不一样的。因为，咱们常人，都跳不开这个名利等等，这些世间的杂事。所以，咱们总是学一些东西，为了什么呢？总是学了这个技能，能够获得什么样得名、什么样的利，首先想到的是自我。圣人想的是，怎么修为自己，怎么护佑众生。所以，这是两个的，从出发点的理解不同。“学不学，复众人之所过”，就是说：一个圣人，如果学了这些，总是为了自己的名和私利，而去学习。那他就会重复了和咱们常人一样，会有一些过错。那你可能就会说，我们学习很多东西，是不是有很多的过错。我们可以这样想，咱们想想这些孩子，他从很小的时候，总是快乐的过着每一天，但是，随着我们年龄的增长，随着我们学的东西越来越多，那么，我们内心的欲望，也越来越多，我们总想，学了这些东西和别人来进行比较，来攀比。

　　比如说：我们本来没有考试的时候，我们不知道考多少分，但是，后来我们考了，虽然说，我们可能考了九十多分，但是，还有个孩子考了一百分，那么你内心，他就有一个比较的心理，感觉到，自己为什么不能比别人考得更高呢？所以，本来这是非常快乐的事情，慢慢的咱们看一看，随着咱们年龄的增长，这些烦恼的事情，越来越多，本来我们来到这个世上，是为了幸福着、快乐着。但是，我们学的东西，越来越多，我们追求的，越来越多，但是，我们的心呢？离这个幸福，却越来越远。所以，“复众人之所过”，就是，我们学的总是这些，争功、争利的，把我们的心，弄得非常非常劳累。所以，老子告诉我们，圣人是“学不学”，就是圣人是不学这些东西的，所以，他就不会重复咱们常人的这些过错。

　　“以辅万物之自然而不敢为”，

　　老子告诉我们，悟道的人，这些圣人，他们内心是通透的，他们本来就有这种智慧的光芒。当我们修为好了自己，然后让自己融入自然，就是能够帮助自然，去辅助万事万物，顺应自然良好的发展、良好的运行。“而不敢为”，就是不敢妄为，不敢因为自己的一己之私，去做些破坏了这种“自然”，这个“自然”，它不仅仅是一些外界的植物、动物，还有一个人际关系，还有咱们这些和谐相处的人，当这个大的社会、群体向前发展的时候，圣人不会为了自己的一己之私，去破坏“自然”的和谐氛围，圣人能顺应这个“自然”，“以辅万物之自然而不敢为”就是，不会去违背自然规律，就是要尊重自然，去顺应自然的运行。

　　《道德经》第64章，这一章节就汇报到这里。我们祖先给我们留下了这么好的文化经典，我们没有理由不去学他。学习《道德经》，在生活中会让我们身心和谐、心理健康，会让我们家庭更加的和谐，会让我们化解工作压力、促进各项工作、提高工作效率。更好的反哺我们的企业。让我们在董事长这个大家长的带领下，为实现滨河共产主义而努力奋斗！

　　感谢大家的聆听！谢谢大家！