【初中文明礼仪演讲稿】

　　老师、同学们：

　　大家好!

　　我今天国旗下演讲的题目：是《文明礼仪与我们同行》

　　对大家来说，文明礼仪就像一些微不足道绊脚石，你可以不把它放在眼里，也可以每分每秒地关注它。但是对于我来说，文明礼仪不仅反映了一个学生的修养品德，还反映了一个学校的精神面貌。

　　我记得有人说：“人，一撇一捺，写起来容易做起来难。”我们应该经常性地思考问题，我在做什么，我做得怎样，我要成为一个怎样得人。每个人后面都会有一个答案，答案的起源就是——文明。

　　文明是什么?是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热心帮助，是见到师长时的一声问好，是平时与人相处时的亲切，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，是自觉把垃圾放入垃圾箱时的举动，是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明是一种品质，文明是一种道德，文明被所尊重它的人广泛使用，因为这样，所以我们要做个文明之人。

　　首先要会文明语，还要做文明事。一位名人曾经这样说过：“德行的实现是由行为构成的，而不是文。”一句温暖的话，一句伤感的话，一句安慰的话，一句可笑的话。每一句话中都能体会到文明。文明礼仪是最容易做到，同时也是生活中最重要的，它比智慧，学习重要的多。“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒。”文明经常可以代替最真挚的情感。

　　让我们每一个人都用友好、诚恳的态度待人，用热情、大方的举止处事。让文明之花在我们校园竞相绽放!

　　谢谢大家，我的演讲到此结束!

　　【初中文明礼仪演讲稿】

　　老师们，同学们，早上好：

　　今天我国旗下演讲的题目是《讲文明礼貌，塑造美丽人生》。

　　文明礼貌是做人的一种美德。我国是“文明古国”，富有优良的文明礼貌传统，素有“礼仪之邦”的美称。早在春秋时期，我们的老祖宗就已经注意人们互相交往时的礼仪同内在品格的关系。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”也就是说，只有礼节仪表同质朴的品格结合，才算得上是一个有教养的人。

　　“貌美不如语言美”，可见语言美也是非常重要的。常常使用礼貌语言，见面问好，分别说再见，无意中对别人有损害要道歉，也就是用“您好，请，谢谢，对不起，再见”等礼貌语言，做到和气、文静、谦逊、不讲粗话、不强词夺理、不恶语伤人。对我们同学来说，日常生活、学习中与人相处时，讲一点语言美，并不是难事，见面问一声“您好”，见到老师的面主动问一声“老师好”等等，但请同学们要注意，不仅对老师要这样，对所有的人都要这样。在学校里和同学的相处，回到家中和父母、长辈、亲戚、邻居更要这样，这样做了，我们并没有失去什么，而是提高了自己的威信，提高了自己的知名度，人们只能说：这个孩子有涵养。

　　“语言美要靠心灵美”，而心灵美的外在表现是行为美。鉴别一个人的是非、功过，不光是要听其言，更要观其行。行为美首先要心灵美，“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽”，心灵美可以弥补一个人外表上的不足。我们不必去做什么轰天动地的大事，只要从我们身边的每一件小事做起就可以了，比如：见到校园里有一张纸屑，我们主动弯腰拾起;见到流水的水龙头主动关上;上楼梯时，让赶时间的同学先走……这都是心灵美的体现。同学们，让我们发扬优点，克服陋习，向不文明的行为大声说“拜拜”，你会惊奇地发现你自己——很美!

　　我的演讲完毕，谢谢!

中文演讲比赛演讲稿

中文演讲稿范文（2）

　　当少年周郎笑看墙橹烟灭灰飞时,他拥有的不仅是一种狂放,更是一种气度一种胸怀,当关云长毅辞曹公美意斩六将过五关时,他的确不是一个识实务的俊杰,但确是一个忠君忠友的君子。几千年虽已随滚滚流走的长江逝去，浪花淘尽的英雄们却仍在青山依旧的夕阳下畅谈煮酒——那是一个狼烟四起马革裹尸的时代,也是一个拥有英雄崇尚英雄的时代，那是一个刀光剑影鼓角铮鸣的时代，也是一个有情有义重情重义的时代。品三国，得到的不仅是一种酣畅淋漓，更是一种心灵于历史的震撼……

　　封建社会的鼎盛造就了大唐帝国兼容世界的气度，太宗深知得天下易守天下难，于是便用佛家思想来让整个民族安分守己，于是就有了九九八十一难的神话——我们在为师徒四人的执著所折服的同时，也在深深思索着，究竟是什么样的力量让他们在遇到重重艰难十毫不退缩，究竟是什么样的信念支撑着他们走到了天竺。我想，这种力量不仅来源于玄奘对大唐天子的承诺，更来源于他对普天黎民的大爱吧。爱西游，是因为西游中不仅有传奇，更有重重的责任。

　　当宋官们不再为天下的百姓着想时，人民除了反抗已无路可走。一百单八将的抗争是人民对自由的争取对公道的渴望。他们喊起了“替天行道”的口号，宁愿背负强盗的恶名，也不愿去做富人们的奴隶，他们劫富济贫，他们伸张正义，谱写着自由反抗的凯歌。读水浒，读的就是这种豪气与坦荡。

　　我时常在想究竟是曹霪成就了红楼梦还是红楼梦成就了曹霪。但不论怎样,红楼留给我们的绝对是一种绝唱——爱情的，家族的，历史的。曹霪借红楼梦中事揭露了清帝国的腐朽没落，更是借宝玉之口道出了对封建社会的鄙视与愤恨，红楼梦是满清国的一面镜子，照出了国家的悲哀，照出了民族的衰落。自诩“天朝上国”的人们该醒醒了!!曹雪芹安排的悲剧实际是对晚清王朝江河日下的预见，当一个国家面临着衰亡的危险时，带给这个国家人民的也只有悲剧性的结局。灵魂是高贵的，命运是无奈的。在此，生命对死亡的挑战完全变成在无奈面前的失声痛哭。于是，有了多情公子的撮土为香，有了泪美人儿的荷锄葬花，有了哀歌如许诔文如歌。黛玉含泪走了，宝玉出家了，大观园里的人物无一不是以悲剧收场，这是时代带给他们的灾难。迷红楼，虽然我们得到只是无尽绵绵的怅惘。

　　四大名著以各自不同的魅力征服了一代又一代人，它们以凝重的文承载历史，也正是因为此，它们将永垂千古! ! !

罗斯福就职演讲稿中文

　　胡佛总统，首席法官先生，朋友们：

　　今天，对我们国家来说，是一个神圣的日子。我肯定，同胞们都期待我在就任总统时，会像我国目前形势所要求的那样，坦率而果断地向他们讲话。现在正是坦白、勇敢地说出实话，说出全部实话的最好时刻。我们不必畏首畏尾，不老老实实面对我国今天的情况。这个伟大的国家会一如既往地坚持下去，它会复兴和繁荣起来。因此，让我首先表明我的坚定信念：我们唯一不得不害怕的就是害怕本身--一种莫名其妙、丧失理智的、毫无根据的恐惧，它把人转退为进所需的种种努力化为泡影。凡在我国生活阴云密布的时刻，坦率而有活力的领导都得到过人民的理解和支持，从而为胜利准备了必不可少的条件。我相信，在目前危急时刻，大家会再次给予同样的支持。

　　我和你们都要以这种精神，来面对我们共同的困难。感谢上帝，这些困难只是物质方面的。价值难以想象地贬缩了；课税增加了；我们的支付能力下降了；各级政府面临着严重的收入短缺；交换手段在贸易过程中遭到了冻结；工业企业枯萎的落叶到处可见；农场主的产品找不到销路；千家万户多年的积蓄付之东流。

　　更重要的是，大批失业公民正面临严峻的生存问题，还有大批公民正以艰辛的劳动换取微薄的报酬。只有愚蠢的乐天派会否认当前这些阴暗的现实。

　　但是，我们的苦恼决不是因为缺乏物资。我们没有遭到什么蝗虫的灾害。我们的先辈曾以信念和无畏一次次转危为安，比起他们经历过的险阻，我们仍大可感到欣慰。大自然仍在给予我们恩惠，人类的努力已使之倍增。富足的情景近在咫尺，但就在我们见到这种　情景的时候，宽裕的生活却悄然离去。这主要是因为主宰人类物资交换的统治者们失败了，他们固执己见而又无能为力，因而已经认定失败了，并撒手不管了。贪得无厌的货币兑换商的种种行径。将受到舆论法庭的起诉，将受到人类心灵理智的唾弃。

　　是的，他们是努力过，然而他们用的是一种完全过时的方法。面对信贷的失败，他们只是提议借出更多的钱。没有了当诱饵引诱　人民追随他们的错误领导的金钱，他们只得求助于讲道，含泪祈求人民重新给予他们信心。他们只知自我追求者们的处世规则。他们没有眼光，而没有眼光的人是要灭亡的。

　　如今，货币兑换商已从我们文明庙宇的高处落荒而逃。我们要以千古不变的真理来重建这座庙宇。衡量这重建的尺度是我们体现比金钱利益更高尚的社会价值的程度。

　　幸福并不在于单纯地占有金钱；幸福还在于取得成就后的喜悦，在于创造努力时的激情。务必不能再忘记劳动带来的喜悦和激励，而去疯狂地追逐那转瞬即逝的利润。如果这些暗淡的时日能使我们认识到，我们真正的天命不是要别人侍奉，而是为自己和同胞们服务，那么，我们付出的代价就完全是值得的。

　　认识到把物质财富当作成功的标准是错误的，我们就会抛弃以地位尊严和个人收益为唯一标准，来衡量公职和高级政治地位的错误信念；我们必须制止银行界和企业界的一种行为，它常常使神圣的委托混同于无情和自私的不正当行为。难怪信心在减弱，信心，只有靠诚实、信誉、忠心维护和无私履行职责。而没有这些，就不可能有信心。

　　但是，复兴不仅仅只要改变伦理观念。这个国家要求行动起来，现在就行动起来。

　　我们最大、最基本的任务是让人民投入工作。只要我信行之以智慧和勇气，这个问题就可以解决。这可以部分由政府直接征募完成，就象对待临战的紧要关头一样，但同时，在有了人手的情况下，我们还急需能刺激并重组巨大自然资源的工程。

　　我们齐心协力，但必须坦白地承认工业中心的人口失衡，我们必须在全国范围内重新分配，使土地在最适合的人手中发表挥更大作用。

　　明确地为提高农产品价值并以此购买城市产品所做的努力，会有助于任务的完成。避免许多小家庭业、农场业被取消赎取抵押品的权利的悲剧也有助于任务的完成。联邦、州、各地政府立即行动回应要求降价的呼声，有助于任务的完成。将现在常常是分散不经济、不平等的救济活动统一起来有助于任务的完成。对所有公共交通运输，通讯及其他涉及公众生活的设施作全国性的计划及监督有助于任务的完成。许多事情都有助于任务完成，但这些决不包括空谈。我们必须行动，立即行动。

　　最后，为了重新开始工作，我们需要两手防御，来抗御旧秩序恶魔卷土从来；一定要有严格监督银行业、信贷及投资的机制：一定要杜绝投机；一定要有充足而健康的货币供应。

　　以上这些，朋友们，就是施政方针。我要在特别会议上敦促新国会给予详细实施方案，并且，我要向18个州请求立即的援助。

　　通过行动，我们将予以我们自己一个有秩序的国家大厦，使收入大于支出。我们的国际贸易，虽然很重要，但现在在时间和必要性上，次于对本国健康经济的建立。我建议，作为可行的策略、首要事务先行。虽然我将不遗余力通过国际经济重新协调所来恢复国际贸易，但我认为国内的紧急情况无法等待这重新协调的完成。

　　指导这一特别的全国性复苏的基本思想并非狭隘的国家主义。我首先考虑的是坚持美国这一整体中各部分的相互依赖性--这是对美国式的开拓精神的古老而永恒的证明的体现。这才是复苏之路，是即时之路，是保证复苏功效持久之路。

　　在国际政策方面，我将使美国采取睦邻友好的政策。做一个决心自重，因此而尊重邻国的国家。做一个履行义务，尊重与他国协约的国家。

　　如果我对人民的心情的了解正确的话，我想我们已认识到了我们从未认识到的问题，我们是互相依存的，我们不可以只索取，我们还必须奉献。我们前进时，必须象一支训练有素的忠诚的军队，愿意为共同的原则而献身，因为，没有这些原则，就无法取得进步，领导就不可能得力。我们都已做好准备，并愿意为此原则献出生命和财产，因为这将使志在建设更美好社会的领导成为可能。我倡议，为了更伟大的目标，我们所有的人，以一致的职责紧紧团结起来。这是神圣的义务，非战乱，不停止。

　　有了这样的誓言，我将毫不犹豫地承担领导伟大人民大军的任务，致力于对我们普遍问题的强攻。这样的行动，这样的目标，在我们从祖先手中接过的政府中是可行的。我们的宪法如此简单，实在。它随时可以应付特殊情况，只需对重点和安排加以修改而不丧失中心思想，正因为如此，我们的宪法体制已自证为是最有适应性的政治体制。它已应付过巨大的国土扩张、外战、内乱及国际关系所带来的压力。

　　而我们还希望行使法律的人士做到充分的平等，能充分地担负前所未有的任务。但现在前所未有的对紧急行动的需要要求国民暂时丢弃平常生活节奏，紧迫起来。

　　让我们正视面前的严峻岁月，怀着举国一致给我们带来的热情和勇气，怀着寻求传统的、珍贵的道德观念的明确意识，怀着老老少少都能通过克尽职守而得到的问心无愧的满足。我们的目标是要保证国民生活的圆满和长治久安。

　　我们并不怀疑基本民主制度的未来。合众国人民并没有失败。他们在困难中表达了自己的委托，即要求采取直接而有力的行动。他们要求有领导的纪律和方向。他们现在选择了我作为实现他们的愿望的工具。我接受这份厚赠。

　　在此举国奉献之际，我们谦卑地请求上帝赐福。愿上帝保信我们大家和每一个人，愿上帝在未来的日子里指引我。

诺贝尔奖得主莫迪亚诺演讲稿中文翻译

　　诺贝尔奖得主莫迪亚诺演讲稿中文翻译

　　我非常高兴能来到这里，也非常荣幸能获得诺贝尔文学奖。

　　这是我第一次不得不在这么多人面前发表演说，我多少觉得有得诚惶诚恐。人们觉得这类事情对于写作的人来说是轻而易举且顺其自然，可是对于一个作家——至少是小说家而言——演讲常常并不是那么容易的事。这就像学校课堂里区别书面和口头作业的差别，小说家更有写的才华，而不是说的本领。他已经习惯了保持安静，他演讲起来会吞吞吐吐，因为他早已习惯把自己的话删掉。在几遍的修改之后，他的表达可能变得明朗。但真的发言时，要修正那笨拙的语句就手足无措了。

　　这就是为什么我们中的一些人在演讲时一会儿踌躇迟疑，一会儿流利飞快好像我们等着随时被打断。这也是为什么我和许多人一样产生了写作的欲望，在童年结束的时候。你希望大人们会读你写的东西。也就是以那种方式，他们才会静下来听你说，也不会来打断你。同时，他们才会真的了解你的心声。

　　得知获奖的时候我觉得这很如梦如幻，我迫切地想知道为什么你们选择了我。就在那天，我才强烈地意识到一个小说家对自己的作品是多么得无知，而读者们对它的理解又是多么深刻。小说家永远成不了他自己的读者，除了在修改稿件时删掉手稿的语法错误、重复或者多余的赘述的时候，他对自己的书仅有一部分且模糊的印象，正如画家在天花板上画壁画一样，平躺在支架上描摹细节，距离太近，就没有作品的整体感。

　　写作是一项奇怪的、孤独的活动。在开始写一部长篇故事的头几页总有叫人沮丧的情绪。每天你都觉得自己在一条错的轨道上，进而产生一种强烈的冲动调转头去走另一条路。重要的是，不要屈从于这股念头，要坚持下去。

　　当你快写完一本书的时候，感觉仿佛挣脱了，已经呼吸到了自由的空气。我敢说，你写结尾段的时候，书会“展现”出一种敌意，迫切地挣脱你的枷锁。而且当它离你而去，也根本不留时间给你想最后的几个词。它结束了——这本书再也不需要你了，也已经把你忘却。从现在开始，它会从读者那里找寻它的自我。当这些发生的时候，你就会感到强大的空虚和一丝被抛弃的感觉。这也是失望的表现，因为你和书的亲密关联是那么短暂。这种不满和未完成的感觉就驱动着你去写下一本书，再恢复两者的平衡。

　　所以，读者比作者自己更了解作品。小说和读者的关系宛如冲洗摄影胶片的过程。暗房里，影像一点一点清晰起来。当你读小说的时候，也会产生类似的化学反应。不过，要维系作者和读者之间的和谐，重要的就是永远别让读者透支，不知不觉地哄哄他，给他足够的空间让故事一步步地感染他，正如针灸的艺术，针要被插在精确的要点上，神经系统才能流通顺畅。

　　我一直妒忌音乐家，因为他们掌握着比小说高级的艺术。诗人也是，很像音乐家和小说家。从孩提时代起我就写诗，这就是为什么我记得以前读过的让我共鸣的话：“写不成诗的人来当散文家”。对于小说家来说，音乐常常就是凝聚所有他观察到的人、景、街谱成曲，这对他来说可能还不完美。他会后悔没能做一个真正的音乐家，也没法写出肖邦的《夜曲》。

　　我是一个战争的孩子

　　诺贝尔奖宣布后用来代表我的一个短语提到的是“第二次世界大战”：“他的作品捕捉到了二战法国被占领期间普通人的生活”，和其他出生于1945年的人一样，我是战争的孩子，更准确地说，我出生在巴黎，我的生命归功于被占领时期的巴黎。当时生活在巴黎的人想尽快忘记的地方，至少只要记得日常的细节，那些展现了他们所幻想的与和平岁月并无差异的生活点滴。后来，当他们的孩子问起当年的历史，他们的回答也是闪烁其词。要不然，他们就避而不答，好像希望能把那段黑暗的时光从记忆中抹去，还有就是隐瞒一些事情，不让孩子知道。可是面对我们父母的沉默我们明白了一切，仿佛我们自己也亲历过。

　　被占时期的巴黎是一座古怪的地方。表面上，生活“像之前一样”继续——戏院、电影院、音乐厅和餐馆依旧营业。收音机里还放着音乐。去看戏、看电影的人还比战前多，好像那些地方就是能让人们聚在一起避难，靠近一起彼此安慰。可是，离奇的细枝末节都在说明巴黎已不是昨日的模样。鲜少的汽车、宁静的街道……都在表明这是一个寂静之城——纳粹占领者常说的“盲城”。

　　就在这样噩梦般的巴黎，人们会在一些之前从不经过的道路上相遇，昙花一现的爱情从中萌生，明天能否再见也是未知。而后，这些短暂的相遇和偶然的邂逅也有了结果——新生命降临。这就是为何对我而言，巴黎带着原初的黑暗。如果没有那些，我根本不会来到这个世界。那个巴黎一直缠绕着我，我的作品也时常浸润/沐浴在那朦胧的光中。

　　一个作家的出生时间和那个年是他永久的标记。如果他写诗，诗句就表明着他所处的时代，也永远不可能在其他的时代里写成。叶芝的诗就是这个道理，我总是被《柯尔庄园的天鹅》所打动。叶芝在公园里看着天鹅在水中滑行：

　　自从我第一次数了它们

　　十九度秋天已经消逝

　　我还来不及细数一遍，就看到

　　它们一下子全部飞起

　　大声拍打着它们的翅膀，

　　现在它们在静谧的水面上浮游

　　神秘莫测，美丽动人，

　　可有一天我醒来，

　　它们已飞去。

　　哦它们会筑居于哪片芦苇丛、

　　哪一个池边、哪一块湖滨，

　　使人们悦目赏心?

　　十九世纪的诗歌里常常有天鹅——波德莱尔或马拉美的诗里都有。但这首诗不可能是在19世纪写的。它有着20世纪才出现的特定的节奏和忧郁。

　　20世纪的作家偶尔也会感觉被他们时代所禁锢。阅读19世纪的伟大小说家——巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基——或许或带来一种特定的恋旧之情。在那些年岁，时间慢慢地流逝。那样的节奏与小说家的作品相得益彰，因为“缓慢”让作家的能量和精力凝聚。也是从那时开始，时间加速，断断续续地前行。从这个角度来说，我就是过渡的一代。我好奇着下一代，在互联网、手机、电子邮件和微博时代出生的人，他们如何通过文学来表达这个注定每个人都会“相连”，而且“社交网络”侵蚀了一部分亲密和私密的东西。直到最近，私密被赋予了更多的深度，也可能成为小说的主题。不过我对文学的未来仍抱着乐观态度，我深信未来的作家会守护并继承衣钵，就像荷马以来每一代作家所做的事。

　　除此之外，作家总要在作品里试图表达一些永恒的东西，阅读托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》时，尽管已经过了一个多世纪，尽管安娜穿着1870年代的裙子，我们依然觉得她离我们很近。还有诸如爱德加·艾伦·坡、梅尔维尔、司汤达这样的作家，他们的作品在他们离世后两个多世纪，远比他们在世时更受欢迎。

　　用x光审视巴黎

　　那么，小说家要和生活保持怎样的距离?他们需要与生活保持一点距离，因为如果一直沉浸其中反而会看不清生活本来的样子。但是这样的距离不会限制作者将书中人物和现实中的人物建立某种联系。福楼拜说“包法利夫人就是我”;托尔斯泰一下就从一个卧轨自杀的女人身上找到了小说人物的影子。宏观到托尔斯泰描写天空和风光，围观到他描写安娜·卡列尼娜睫毛的忽闪，这种写作者将生活写入作品的天分随处可见。这种状态不是自恋，因为这种状态需要同时忽视自我，并高度集中注意力，才能不错过每一个细节。还需要保持一定程度上的孤立。也不是需要完全将注意力投入个人的写作，而是要达到一种澄澈的境界来观察外界，才能最终写成一部小说。

　　我就不冗长地叙述我的故事了，但是我童年的一些经历一定也为我的作品埋下了伏笔。我长期不和父母住在一起，而是和一些我根本不了解的朋友住在一起，辗转于不同的地方和房子里。后来，这让我想试图通过写小说来解决这些迷惑，希望写作和想象力能最终帮我把这些零散的线索都串起来。

　　爱德加·艾伦·坡在他的短篇小说《人群中的人》中，他坐在咖啡馆中观察那些在人行道上不断行走的人们，唤起了对人性的关注。他选择了一个长相怪异的老年男子，并通宵跟随他到伦敦的不同地方，以期更好地认识他。但是这老人是“人群中的人”，所以跟着他也毫无意义，这老人并不作为个体存在着，他只是大众过路者中的一员，行走在拥挤的人群中，迷失了自己。

　　诗人托马斯·德·昆西年轻的时候也有这么一件事，让他终生难忘。在伦敦拥挤的牛津街上，他和一个女孩成为了朋友，就像所有城市中的邂逅一样。他陪伴了她几天，直至他要离开伦敦。他们约定一周以后，她会每天都在每晚同一时间在大提茨菲尔街的街角见面。但是他们自此就再也没见过彼此。“如果她活着，我们一定都会寻找彼此，在同一时间，找遍伦敦的所有角落;或许我们就相隔几步，但是这不宽过伦敦街道宽的咫尺之遥却让我们永生没再相见。”

　　随着时间流逝，城市里的每个街区，每个街道都能引发起在这里出生或成长的人的一段回忆，一次碰面，一点遗憾或是一点幸福。一条同样的街道串联起一段回忆，这地方几乎构成了你的全部生活，故事在这里逐层展开。那些千千万万生活在这里的、路过的人们也都有着各自的生活和回忆。

　　这也是为什么在我年轻的时候，为了帮助自己写作，我试着去找那些老巴黎的电话本，尤其是那些按照街道、门牌号排列条目的电话本。每当我翻阅这些书页，我都觉得自己在通过x光审视这座城，它就像一座在水下的亚特兰蒂斯城，透过时间一点点呼吸着。这么多年过去了，千千万不知名的人们留下的就只有他们的名、住址和电话。有时候，过了一年，一个名就消失了。翻阅这些老电话本，我会想，如果现在再拨打这些电话，大概多数都无人接听吧。后来，我看到奥西普·曼德尔施塔姆的诗句，被深深触动了：

　　我回到了我的城市。它曾是我的眼泪，

　　我的脉搏，我童年种疼的腮腺炎。

　　彼得堡……

　　你还有我的电话号码。

　　彼得堡，我还有那些地址

　　可以查寻死者的声音

　　所以当我看着那些老巴黎电话本的时候，我开始想写我的第一本书。我要做的就是在这千千万的名里，用铅笔划出某些陌生人的名、地址和电话号码，想象他们的生活是什么样的。

　　你可以放纵自己，消失在大城市里。你也可以改变自己的身份，开始新生活。你也可以从一个孤立的地址开始长期调查一场预谋。我一直对搜寻令中的一句话非常有兴趣——“最后一个为人所知的地址”。人物、事件的消失和身份、时间的流逝都和这座城市息息相关。这也是为什么19世纪以后，城市就成了小说家们的“领地”，很多伟大的小说家的作品都和某座城市密不可分：巴尔扎克和巴黎、狄更斯和伦敦、陀思妥耶夫斯基和圣彼得堡、永井荷风和东京、雅尔玛·瑟德尔贝里和斯德哥尔摩。

　　小说看见冰山

　　至于我的作品，授奖词说“唤起了对最不可捉摸的人类命运的记忆”，其实这样的赞誉不单单是对我的作品，还有很多其他作家的写作也是如此。这是一种特别的记忆，试图从往昔捕捉一些隐匿的、未知的，几乎在地球上没有留下痕迹的零零碎碎。当然，它们都与我出生的1945年有关。城市被毁，所有人都消失的情况让我，和我这一代人，对记忆和遗忘的主题更为敏感。

　　不幸的是，我觉得只有普鲁斯特的本领和坦率才能去完成对过往的追忆。他描述的社会仍旧是稳定的，19世纪的社会。普鲁斯特的回忆让历史在其所有的细节中重现。如今，我感觉到记忆远不如它本身那么确定，始终处于遗忘和被遗忘的持续的斗争中。这一层，一大堆被遗忘的东西掩盖了一切。也就是说，我们仅仅能拾起历史的碎片、断裂的痕迹、稍纵即逝的且几乎无法理解的人类命运。

　　但这就是小说家的使命，在面对被遗忘的巨大空白，让褪去的言语重现，宛如漂浮在海面上消失的冰山。